中國(guó)古代建筑裝飾題材的類型及特征
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中國(guó)古代建筑裝飾題材極其豐富多樣,若僅依據(jù)其紋樣、圖案、功能、內(nèi)容或裝飾部位等某一種進(jìn)行分類難以涵蓋全部,因此,只有綜合歸納分類,方可完整表述其類型構(gòu)成、功能作用、部位特征、思想內(nèi)容及文化意義。
為此,根據(jù)中國(guó)古代建筑裝飾歷史發(fā)展情況,對(duì)現(xiàn)有資料和研究成果進(jìn)行總結(jié),綜合劃分為:云氣星象類、祥瑞類、幾何類、文字類、動(dòng)植物類、神話傳說(shuō)類、生活場(chǎng)景類、歷史典故類、歷史人物類、宗教類、戲曲類、山水類、器物類、建筑構(gòu)件類以及其它特殊類型等。中國(guó)古代建筑裝飾題材類型如此之多,在世界建筑體系中也是非常罕見(jiàn)的。
1.云氣星象類:雷云紋、氣紋、日月、北斗星相等。
2.祥瑞神獸類:龍、鳳、麒麟、四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)、白澤、辟邪、獬豸、天馬、天龍、天鹿、夔龍、饕餮、螭、虺、虬、犼等。
3.幾何類:環(huán)形紋、鋸齒紋、波形紋、折線、曲線、回紋、龜背紋、菱形紋、曲尺紋、編織紋、卍(萬(wàn)字)紋等。
4.文字類:瓦當(dāng)、照壁、柱枋、匾額、牌坊、牌樓等上的文字、對(duì)聯(lián)、題字以及與室內(nèi)裝飾結(jié)合的字幅。
5.動(dòng)物類:獅、虎、象、鹿、馬、牛、羊、猴、雞、龜、兔、狗、鼠、豬、魚(yú)、喜鵲、蝙蝠、鴛鴦、錦雞、鷹、蟬等。
6.植物類:松、竹、梅、蘭、菊、牡丹、荷、蓮、桔、柿、桃、杏、桐、柳、柏、槐、榆、梓、柟、茶、水仙、石榴、山茶、靈芝、琵琶、玉蘭、海棠、百合、芙蓉、桂花、葵花、臘梅、芭蕉、茉莉、梔子、紅蓼、紺蓼、月草、葡萄、芍藥、瞿麥、太平花、寶牙花、寶相花、萬(wàn)年青、金盞花、雁來(lái)紅等。
7.紋樣類:卷草紋、流蘇紋、冰裂紋、花形紋、回紋等。
8.器物類:琴、棋、書(shū)、畫(huà)、文房四寶、佛八寶、暗八仙、青銅器、玉器、古陶器、古漆器、象牙器、香爐等.
9.歷史故事類:二十四孝、負(fù)荊請(qǐng)罪、郭子儀拜壽、岳母刺字、桃園三結(jié)義、梁山聚義、竹林七賢、文王訪賢、木蘭從軍、楊門女將等。
10.神話傳說(shuō)類:東王公、西王母、蓬萊仙境等。
11.祈福吉祥類:五福捧壽、鯉魚(yú)跳龍門、三羊開(kāi)泰、鳳凰戲牡丹、掛帥封侯、馬上平安、麒麟送子、龍鳳慶壽、連年有余、喜祿封侯、雙囍臨門、喜上眉梢、平升三級(jí)、五子登科、六合同喜、連中三元、鹿靈合歡、榴開(kāi)百子、金玉滿堂、春光長(zhǎng)壽、平安如意、八仙祝壽、三星高照等。
12.歷史典故類:漁樵耕讀、鑿壁偷光、孟母三遷、胡人馴獅、鷸蚌相爭(zhēng)等。
13.宗教類:蓮花、飛天、角獸、力神、塔剎、相輪、水煙、日月元光、佛本生故事、八仙過(guò)海、劉海戲金蟾等。
14.戲曲類:三國(guó)演義、封神榜、水滸傳、西廂記、紅樓夢(mèng)等古典名著戲文場(chǎng)景。
15.建筑構(gòu)件類:雀替、隔架科、如意斗栱、天花、藻井、盤龍柱、欄桿、門窗花欞、掛落、脊獸、垂柱、懸魚(yú)、惹草、鼓墩、上馬石、拴馬樁、照壁、須彌座、鋪地、景窗等。
以上裝飾題材中,云氣星象類當(dāng)為最早產(chǎn)生的裝飾題材紋樣之一,考古發(fā)現(xiàn)在商周建筑的瓦當(dāng)和其它器物上出現(xiàn),后來(lái)一直延續(xù)到漢代。云氣紋作為建筑裝飾題材,反映了早期人們對(duì)宇宙天地本源的認(rèn)知,“氣分天地而后生萬(wàn)物”,以“云氣”象征天體宇宙來(lái)裝飾建筑屋宇的瓦當(dāng),可見(jiàn)古人將屋頂比作宇宙天空,其間云氣流動(dòng),生生不息。
文字類裝飾題材,也是使用最早的裝飾題材之一。由于漢字具有象形、會(huì)意、諧音、轉(zhuǎn)義等特殊意義,加上中國(guó)文字自身具有獨(dú)特的形式美的藝術(shù)特征,經(jīng)后人不斷提煉成為中國(guó)特有的裝飾藝術(shù)題材。因此,在中國(guó)古代建筑中也就自然而然地成為常見(jiàn)的裝飾題材。
動(dòng)物類的裝飾題材,也是早期比較常見(jiàn)的裝飾內(nèi)容。這恐怕與原始社會(huì)游牧狩獵生活密切相關(guān)。當(dāng)時(shí),人們以獵獲兇禽猛獸為榮耀,象征男性的勇武和力量,因此部落男子以狩獵技能高低確立社會(huì)地位。迄今為止非洲一些部落中男人能否娶妻自立門戶,取決于他們捕獲猛獸的數(shù)量。此外,兇禽猛獸的神化,也許是當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為猛獸具有某種特殊的神奇力量,或是神的化身,所以許多原始部落將其作為自己部落的守護(hù)神供奉。
隨后,人們又以“善惡”將“神獸”社會(huì)化,從而產(chǎn)生祥瑞的神獸與惡煞的神獸,分別賦予其“吉兇”不同的代表意義,如:龍、鳳、麒麟、鶴、鹿等為祥瑞神獸,而饕餮等為邪惡兇獸。善惡不同,裝飾功能與意義也就不一樣。后來(lái),人們創(chuàng)造了更多的動(dòng)物裝飾題材,這些題材更多地表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求和祈望,“龍鳳呈祥”、“麒麟送子”、“鶴鹿同春”等祝福美好未來(lái)的裝飾題材應(yīng)運(yùn)而生,并成為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的常用裝飾內(nèi)容。
“獅”、“象”等動(dòng)物題材是隨佛教傳入而出現(xiàn)的新題材,其最初具有宗教意義,后來(lái)逐漸融入世俗社會(huì),成為人們?nèi)粘I钪袕V泛應(yīng)用的吉祥題材。“獅子”,最受人們喜愛(ài)的原因:一是發(fā)音與“喜”相諧,二是有鎮(zhèn)宅驅(qū)邪的心理?yè)嵛孔饔谩?/div>
植物類裝飾題材,比之動(dòng)物類題材要略晚一些。西周半瓦當(dāng)中的樹(shù)狀裝飾題材,據(jù)考古研究推測(cè)為接天地之氣的神樹(shù)。上古人認(rèn)為高大入云的樹(shù)木是登天通神的捷徑,上接天宇下通黃泉,故為“神木”。因此,西周至漢的瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ?gòu)件上常見(jiàn)此裝飾題材。在早期文學(xué)詩(shī)歌中常常借用花草詠物寄情,據(jù)有關(guān)研究統(tǒng)計(jì)《詩(shī)經(jīng)》所涉及的植物大致有二百八十種之多。
由此可見(jiàn),植物題材是早期人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中借物抒情的對(duì)象,是籍以表達(dá)和比喻愛(ài)戀的人或事物的品行和姿貌等,后來(lái)被士大夫文人“格物致志”而比擬道德品行,并逐漸成為建筑裝飾的格式化題材,如《離騷》“薋葹菉以盈室兮”,其中“薋”即蒼耳,因長(zhǎng)滿刺而代喻小人;蕙、蘭等則被用來(lái)比喻君子。所以古代士大夫文人詠唱的“松、竹、梅、蘭、菊”就被以賦予美德的象征而作為建筑裝飾常用的題材。
戲曲類裝飾題材,是在明代中葉之后才出現(xiàn)的,具有打破嚴(yán)格宗法制度下住宅序列空間的單調(diào)沉悶氣氛,創(chuàng)造娛樂(lè)生活環(huán)境的積極作用。同時(shí),透過(guò)戲文人物,也賦予一定的倫理教化意義。歷史典故類、歷史人物類等題材功能,主要為教育族人和子孫如何遵守儒學(xué)的修身為人的法則,如何勤勞耕讀進(jìn)身功名、精忠報(bào)國(guó)、光耀門庭等。祈福吉祥類題材是大眾喜見(jiàn)的題材,應(yīng)用極其廣泛,反映古代人們追求家庭和諧、健康長(zhǎng)壽的美好生活愿景。
建筑構(gòu)件類,是中國(guó)古代建筑在發(fā)展過(guò)程中,由于建筑形式與結(jié)構(gòu)的不斷演進(jìn)與成熟,一些建筑部位在保持原有功能的同時(shí),以自身形態(tài)為裝飾題材,并針對(duì)造型進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理,展現(xiàn)其優(yōu)美的裝飾性效果,如江南地區(qū)園亭等建筑翼角起翹,以其舒展、柔美的曲線將整個(gè)建筑屋頂塑造為“如鳥(niǎo)斯革,如翚斯飛”的形象。
而另一些具有結(jié)構(gòu)功能的建筑構(gòu)件,在建筑不斷美化過(guò)程中逐漸喪失了原有的結(jié)構(gòu)功能,僅保留了構(gòu)件的基本外形并轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾难b飾性構(gòu)件,如“斗栱”構(gòu)件,就成為中國(guó)古代建筑最具代表性和象征意義的裝飾題材。
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